Hemos
recibido un mensaje, una tradición: la cristiana, que afirma que Dios
nos salvará; más aún: nos ha salvado "ya",
de la injusticia, del sufrimiento y de la muerte, para darnos la vida eterna
junto a Él, en su "reino".¿Es
ésta otra de las creencias consoladoras con las que el ser humano quiere
auto-convencerse --de forma insensata y desmesurada-- de su anhelada inmortalidad
y felicidad individual? ¿Cómo podemos interpretar ese mensaje
según nuestra concepción de Dios: la Novedad Última,
el emergente final del proceso creativo cósmico?
Pues
bien, hemos dicho que creemos que Dios tiene (tendrá,
tuvo) conocimiento de todas y cada una de las personas que han existido formando
parte del proceso. Él puede "ver", desde la cúspide
de la evolución cósmica, como desde la cima de una enorme montaña,
a todo el sinnúmero de minúsculas existencias individuales que
han vivido, luchado, sufrido, y desaparecido finalmente en la inmensidad del
proceso.
También
hemos dicho que Él es personal, como nosotros, y que --a pesar de que
nos es imposible conocer nada cierto acerca de Él-- pensamos que podemos
reconocerlo como la realización acabada de nuestras tendencias éticas
y estéticas, de lo mejor que hay en nosotros.
¿Cómo
no imaginarlo entonces compasivo y misericordioso, lleno de bondad y benevolencia
hacia los seres pequeños, injustos y fracasados, hacia los minúsculos
proyectos inconclusos?
Es
cierto que la razón nos alega que Dios trascendente debe bastarse a
sí mismo. Es irrisorio pensar que pueda tener necesidad de nosotros.
Si Él es trascendente, es el "todo". Nada puede haber fuera
de Él.
¿Tal vez sería lógico pensar entonces que, para
su misma trascendencia, quiera recapitular el universo antiguo en Sí,
para que incluso lo temporal, lo pasado, lo que ya no es, quede recreado y
transformado en Él? Pero, ¿no ha sido renovado
ya el universo en Dios mismo? ¿Y cómo lo temporal puede quedar
asumido en lo eterno sin contradicción? Cuando ha emergido lo eterno,
todo lo temporal debe quedar anulado definitivamente.
Sin
embargo, íntimamente comprendemos --puesto que somos su imagen y semejanza--
que Él, desde su cima, quiera, en su inmenso amor y benevolencia, salvarnos
de la insignificancia y la muerte.
¿No
somos nosotros --cuando mejores somos-- bondadosos y compasivos con nuestros
hijos, con los débiles y enfermos, con los animales, con los seres de
la naturaleza que nos rodean y nos han precedido? ¿No somos capaces de
ponernos en el lugar de otros seres, incluso minúsculos e insignificantes,
y participar de sus frustraciones y sufrimientos? y ¿no sentimos el impulso
de evitar esas desdichas? , ¿no disfrutamos cuando podemos dar consuelo
y felicidad a los que lo necesitan y dependen de nosotros? ¿No reconocemos
en estos rasgos a lo mejor de nosotros?
Pues,
incomparablemente mejor que nosotros tendrá que ser Dios. En este sentido,
el que nos enseña nuestro sentimiento ético, --la presencia en
nosotros del Espíritu--, podemos conocer que Dios será bueno y
benevolente hacia nosotros.
Si
es todopoderoso y misericordioso, podrá y querrá salvarnos de
la nada, para incluirnos en el todo, que es Él mismo.
21._ RESPETO
Pero,
¿cómo puede salvarnos sin aniquilarnos? Si su voluntad se nos
impone, la nuestra queda anulada. Creemos, al contrario, que Dios, para salvarnos,
se propone respetar nuestra personalidad, preservar nuestra voluntad.
Sabemos
que nos expresamos torpemente pues hablamos sólo por intuición
y analogía, pero pensamos que Dios no quiere imponérsenos avasalladoramente,
sino que busca dialogar con nosotros, llamarnos, convencernos, seducirnos suavemente,
de tú a tú, para que aceptemos libremente su regalo de salvación.
No
quiere ser un dominador, un monarca que exige sumisión y acatamiento,
sino un padre --o madre-- amoroso que ofrece comprensión, perdón,
consuelo y felicidad, a nosotros, a todos nosotros, sus antepasados/hijos ínfimos
y efímeros.
Desde
luego, Dios está a otro nivel. Para buscarnos y dialogar con nosotros
tiene que "bajar" al nuestro.
Él,
que está en nuestro futuro, tiene que aparecer en nuestro tiempo, en
nuestra historia. Él, que es el emergente por antonomasia, tiene que
presentarse como uno de nosotros, y no sólo en apariencia sino en autenticidad,
solidariamente.
Claro
que todo esto es tan extraordinario que no se nos podría haber ocurrido
si no formara parte del mensaje que hemos recibido. No obstante, así
como lo hemos oído, ahora lo reconocemos como plenamente coherente con
nuestro (modesto) punto de vista.
22._ REDIMIBLE
Una
persona tiene, pues, una doble condición: Por una parte, en cuanto
pertenece al proceso creativo de la naturaleza, es una "criatura",
un espécimen, una instancia de su especie, de la Vida, de la Naturaleza;
un fenómeno significativo pero minúsculo y transitorio, cuya
significación proviene de su infinitesimal participación en
la evolución cósmica hacia Dios. Sin embargo, esta primera condición
es incompleta y trágica, porque el individuo anhela irremediablemente
a Dios; aspira a la eternidad, al bien, a la belleza, a la verdad completos,
y es consciente de que le son inalcanzables porque es ínfimo y efímero;
se siente un "proyecto fracasado" y una "víctima del
proceso".
Pero,
por otra parte, en cuanto es objeto del plan de salvación de Dios, es
un "redimible"; un ser cuya significación no se agota ya en
su vida temporal, sino que está llamado a perdurar para la eternidad,
que será resucitado por Dios para vivir por siempre incorporándose
a Él.
Desde
el punto de vista de la "criatura", Dios está en un remoto
futuro, en un nivel supremo e inaccesible. Desde el punto de vista del "redimible",
Dios ha venido a su nivel, ha aparecido en su presente, se ha manifestado en
su pasado, y le espera en su futuro.
El
proceso creativo deviene desde el comienzo, desde el "alfa", hacia
Dios; desde el pasado al futuro, pasando por el exiguo "presente"
de la criatura. El
proceso de la salvación viene de Dios, desde el fin, desde la "omega",
hacia las personas, hacia su historia; desde el futuro a momentos concretos
del pasado y del presente de las criaturas.
Hay
entonces una especie de bucle en el tiempo: para un individuo, Dios está
en el futuro del Universo, en cuanto criatura, pero, en cuanto "redimible",
se ha manifestado en el pasado, se comunica con su presente, y le espera en
su futuro personal, que ya no termina con la muerte.
23._ ENCARNACIÓN
Creemos
que Dios se propone (o "se propondrá" o "se propuso")
descender al nivel humano, hacerse humano como cada uno de nosotros, para dialogar
"de tú a tú" con nosotros, respetando nuestra libertad
personal, y convencernos de aceptar su regalo: la vida eterna en Él.
El
"emergente" por antonomasia se "sumerge" en el tiempo
para solidarizarse con sus criaturas, movido por su benevolencia, por su bondad,
por su amor misericordioso hacia ellas.
Creemos
que su plan implica que Él aparezca identificado --plenamente y auténticamente
identificado-- con una persona humana --plenamente y auténticamente
humana.
Dios
hecho hombre. El emergente, el trascendente, el eterno, el perfecto, hecho criatura
ínfima y efímera, hecho imperfecto; algo ciertamente inimaginable
e incomprensible para nosotros, que ha sido llamado "el misterio de la
Encarnación". Pero
su plan es un plan de redención; no puede acabar en una muerte como la
nuestra; al contrario, implica su propia resurrección para conseguir
la nuestra, y una nueva Creación, un nuevo proceso de transformación
--que ahora incluye su presencia manifiesta y su diálogo con nosotros--,
para incorporarnos eternamente a Sí.
Creemos
que Dios, para aparecer en la historia como una persona humana, se propuso (se
propondrá, se propone) prepararse un "ámbito hermenéutico",
un "contexto de interpretación".
Una
persona humana, a pesar de ser un individuo, es también un miembro de
una familia, de un pueblo, de una época, de una historia. Dios, pues,
se preparó una historia personal humana, una época, un pueblo,
una familia. Intervino misteriosamente, desde el futuro, desde otro nivel --supremo--
de emergencia. Envió un mensaje, una revelación, una "palabra",
que se manifestó en la mente de ciertas personas elegidas, los "profetas"
y los "ungidos", para comunicar sus intenciones e ir construyendo
su pueblo --ese "ámbito hermenéutico"-- para su encarnación.
24._ MENSAJE
Antes
advertimos cómo en la naturaleza hay una capacidad creativa cuya finalidad
es Dios, y la atribuimos al "espíritu de Dios". Ahora vemos
en los profetas, y ungidos, la presencia de una nueva capacidad creativa,
que viene de Dios para llevar a cabo una nueva creación, y que reconocemos
como una nueva, y mayor, manifestación de ese espíritu de Dios;
una nueva inmanencia, no simplemente sobrepuesta, y menos contradictoria,
con la anterior, sino confluyendo y reforzándose ambas en dos aspectos
--¿"Eros" y "Ágape"?-- de un mismo fin:
la Creación y la Redención.
El
Espíritu no actuó directamente sobre los acontecimientos históricos.
No actuó como una causa eficiente externa que interviene milagrosamente
en el proceso histórico. Actuó solamente en la intimidad de
los pensamientos de los profetas, y ungidos, respetando incluso aquí
su libertad personal, en su visión e interpretación de los hechos
históricos "normales". Por un lado, los profetas y ungidos
recibían la influencia --no determinante, ni coercitiva, ni coaccionante,
pero sí vehemente, insistente y exigente-- del Espíritu; pero
por otro, eran personas de su época, de su mundo; el resultado tenía
que ser forzosamente una mezcla en la que el mensaje divino quedaba envuelto
en palabras y obras humanas, a menudo "demasiado" humanas. Pero,
en medio de tanto "ruido", fue preservado y transmitido el mensaje,
fue construyéndose ese ambiente histórico propicio, para que
en un hombre se realizara la completa encarnación de Dios; viviendo
en ese pueblo así preparado, reconociendo y proclamando el mensaje
en toda su pureza, y cumpliendo en sí y por sí el proyecto amoroso
de salvación.
Bendice
a Dios, alma mía, y todo mi ser a su santo nombre.
Bendice
a Dios, alma mía, no te olvides de sus beneficios.
Él
perdona todas tus culpas y cura todas tus dolencias;
él
rescata tu vida de la fosa y te colma de amor y de ternura.
Dios
es clemente y compasivo, paciente y lleno de amor;
no
nos trata como merecen nuestros pecados, ni nos paga de acuerdo con nuestras
culpas.
Como
lejano está el oriente del poniente, así aleja de nosotros nuestros
crímenes.
Como
un padre siente ternura por sus hijos, así siente Dios ternura por quienes
le veneran.
(Sal 103, extracto)
_ Profecía
Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra
y, al ver todo lo que hay en ellos,
sepas que a partir de la nada lo hizo Dios
y así también al género humano.
No temas a este verdugo, antes bien
muéstrate digno de tus hermanos,
acepta la muerte,
para que con ellos vuelva yo a encontrarte
en el tiempo de la misericordia.
20._ BENEVOLENCIA
Antes
advertimos cómo en la naturaleza hay una capacidad creativa cuya finalidad
es Dios, y la atribuimos al "espíritu de Dios". Ahora vemos
en los profetas, y ungidos, la presencia de una nueva capacidad creativa,
que viene de Dios para llevar a cabo una nueva creación, y que reconocemos
como una nueva, y mayor, manifestación de ese espíritu de Dios;
una nueva inmanencia, no simplemente sobrepuesta, y menos contradictoria,
con la anterior, sino confluyendo y reforzándose ambas en dos aspectos
--¿"Eros" y "Ágape"?-- de un mismo fin:
la Creación y la Redención.
